内在成长速成法，可有？

我曾经问过几位认真修行的朋友，觉察这件事，真的可以教吗？

有个友人的分享让我心有触动，他说真正的觉察只能靠自己，但老师的角色像是燃烧的火，可以点燃求知的心。唯有火才能点燃火！

我想，如果所有好的老师们都在教一样东西，那这件事的根本，应该就是觉察。

觉察是修行的根基，我一直这样认为。你是否能够意识到并清晰自己和周围发生了什么，是否能够看见面前的人、事、物，是否对自己的起心动念有所觉知，是否能够听见对面正在说话的人究竟说了什么，Ta为什么那样说，Ta的观念是什么，我的观念的什么。什么是我听到但没听见的，什么是他说了却没说出的。

在意识清晰的时候，没有怀疑和犹豫，只有明白。

意识的觉醒，清明的认知。唯有此，我们才有可能获得平衡的身心，才有可能有真实的爱和慈悲（compassion）生发出来。

灵性（spiritual），不是任何玄奥的深不可及的，和日常生活相去甚远的东西，不是什么高频能量，不是什么神仙高灵，不是任何你觉得神秘莫测的东西。如果有人口口声声在描述那些令人头晕目眩的东西，很可能是在玩一些头脑设计出的把戏。灵性真正的内涵是去认识一个真实的自己，正如希腊德尔斐神庙门楣上的铭言一般，是在每一天切实的生活中，看见自己（或者“自我”）的运作，看见万物的变化和流转。不躲避，不妥协，敢于直接插入到活生生水淋淋的日子中去。

而，这份洞察和清晰看见、静然听见的根基，是觉察，是觉察力。

所有的灵性练习譬如脉轮练习，譬如音频振动，譬如曼陀罗唱诵的目的，最终都是指向我们意识的转变。在诸多正确练习的过程中，我们身体发生的知觉、感受的变化，都会作用于我们心灵/意识的变化，它将打破存储于我们体内的偏狭的知见，不断突破生长环境所带来的局限性，意识的疆界不断被拓宽，才能发生真实的成长。如果意识层面没有变化，再多神奇的感受，依然是感受层面的发生，不是真实的觉知。所以，持续的身体层面的练习很必要，而不断去了解自己（不止于沉溺在概念上智性上的愉悦感）更重要。

每天下课前，迪帕克医生都会跟同学们说，请你们明天上课来的路上，观察这一路上的人，事，甚至去观察一朵花，一棵树，或者一只小狗。去看看它们是什么样的。

课堂上，同学们一一分享。有的说，觉得世界很清晰，看到了以前忽视的许多景致；有的人说，地铁里每个人都拿着手机，面无表情，好好人人都很不快乐，很焦虑；有的人说，当自己愿意去观察的时候，发现以前容易让自己发火的事，现在再发生，并没有那么大的情绪，就是一件事，去解决就好了......

这些事让我有一个感觉，往往我们会期待一刹那的顿悟，当下发生一个翻天覆地的转变，但更多的时候，变化是如涓涓细流一般静静发生的，一点点累积，一点点看见一个鲜活的自己。对结果不带期待，反而活的更自在。总有一天，豁然开朗，天地被打开。

踏踏实实去经验每一天，妙趣横生。在足够真诚的面对中，我发现，我的内在的力量来越来明显，此时，未知的生活于我而言才有了诱人的魅力，而非以往屡屡会出现的虚无感与恐慌，我知道，我有足够的好奇和能力，去面对未来的一切。

迪帕克博士说，“没有人可以教你，自己才是自己的老师。我们，只是在这里共同学习，共同探究一个实相。终有一天，我们能够明白，每个人都是独一无二的存在，我们不需要和任何人相比，因为我们之所以在这里，是因为这个宇宙需要我们，我们使得整个存有变得完整。”

起初听这些话，当然觉得有道理，可是又觉得是大道理，离我很远，我还是会自卑会妒忌会眼红，可是，近来，发现大道理不那么遥远了，当内在真正有了力量，我会更踏实地走自己的路，对自己越来越有自信。自信来自于心中的定，定产生了，烦恼也就变成了生活中诸多味道之一，只是去品尝，去看，并不想着逃离。

倾听是我能给你的最用心的尊重

我读心理学博士方向课程的时候，书写作业，其中有一篇是研究“倾听”。刚开始我想，这还不容易啊，人有两耳，只要不是先天失聪，落草就能听见动静。夜半时分，人睡着了，眼睛闭着，耳轮没有开关，一有月落乌啼，人就猛然惊醒，想不倾听都做不到。再者，我做内科医生多年，每天都要无数次地听病人倾倒满腔苦水，鼓膜都起茧子了。所以，倾听对我应不是问题。

查了资料，认真思考，才知差距很多。在“倾听”这门功课上，许多人不及格。如果谈话的人没有我们的学识高，我们就会虚与委蛇地听。如果谈话的人冗长繁琐，我们就会不客气地打断叙述。如果谈话的人言不及义，我们会明显地露出厌倦的神色。如果谈话的人缺少真知灼见，我们会讽刺挖苦，令他难堪……凡此种种，我都无数次地表演过，至今一想起来，无地自容。

世上的人，天然就掌握了倾听艺术的人，可说风毛麟角。

不信，咱们来做一个试验。

你找一个好朋友，对他或她说，我现在同你讲我的心里话，你却不要认真听。你可以东张西望，你可以搔首弄姿，你也可以听音乐梳头发干一切你忽然想到的事，你也可以王顾左右而言他……总之，你什么都可以做，就是不必听我说。

当你的朋友决定配合你以后，这个游戏就可以开始了。你必需拣一件撕肝裂胆的痛事来说，越动感情越好，切不可潦草敷衍。
好了，你说吧……

我猜你说不了多长时间，最多3分钟，就会鸣金收兵。无论如何你也说不下去了。面对着一个对你的疾苦你的忧愁无动于衷的家伙，你再无兴趣敞开襟怀。不但你缄口了，而且你感到沮丧和愤怒。你觉得这个朋友愧对你的信任，太不够朋友。你决定以后和他渐疏渐远，你甚至怀疑认识这个人是不是一个错误……

你会说，不认真听别人讲话，会有这样严重的后果吗?我可以很负责地告诉你，正是如此。有很多我们丧失的机遇，有若干阴差阳错的讯息，有不少失之交臂的朋友，甚至各奔东西的恋人，那绝缘的起因，都是我们不曾学会倾听。

好了，这个令人不愉快的游戏我们就做到这里。下面，我们来做一个令人愉快的活动。

还是你和你的朋友。这一次，是你的朋友向你诉说刻骨铭心的往事。请你身体前倾，请你目光和煦。你屏息关注着他的眼神，你随着他的情感冲浪而起伏。如果他高兴，你也报以会心的微笑。如果他悲哀，你便陪伴着垂下眼帘。如果他落泪了，你温柔地递上纸巾。如果他久久地沉默，你也和他缄口走过……

非常简单。当他说完了，游戏就结束了。你可以问问他，在你这样倾听他的过程中，他感到了什么?

我猜，你的朋友会告诉你，你给了他尊重，给了他关爱。给他的孤独以抚慰，给他的无望以曙光。给他的快乐加倍，给他的哀伤减半。你是他最好的朋友之一，他会记得和你一道度过的难忘时光。

这就是倾听的魔力。

倾听的“倾’’字，我原以为就是表示身体向前斜着，用肢体语言表示关爱与注重。翻查字典，其实不然。或者说仅仅作这样的理解是不够全面的。倾听，就是“用尽力量去听”。这里的“倾”字，类乎倾巢出动，类乎倾箱倒箧，类乎倾国倾城，类乎倾盆大雨……总之殚精竭虑毫无保留。

可能有点夸张和矫枉过正，但倾听的重要性我以为必须提到相当的高度来认识，这是一个人心理是否健康的重要标识之一。人活在世上，说和听是两件要务。说，主要是表达自己的思想情感和意识，每一个说的话人都希望别人能够听到自己的声音。听，就是接收他人描述内心想法，以达到沟通和交流的目的。听和说像是鲲鹏的两只翅膀，必须协调展开，才能直上九万里。

现代生活飞速地发展，人的一辈子，再不是蜷缩在一个小村或小镇，而是纵横驰骋漂洋过海。所接触的人，不再是几十一百，很可能成千上万。要在相对短暂的时间内，让别人听懂了你的话，让你听懂了别人的话，并且在两颗头脑之间产生碰撞，这就变成了心灵的艺术。

说到底，高品质的交流需要两个人全然地处于当下，这需要好的静心品质，否则思绪很容易被带走。呼吸能很快将我们带到当下，真正的疗愈也只能在当下发生。

克里希那穆提 || 觉察和内省有着天壤之别

克里希那穆提 || 觉察和内省有着天壤之别
问：觉察和内省有什么不同？觉察的时候，是谁在觉察？
内省就是向内看自己，检视自己

克：我们先来检视一下我们所指的内省是什么意思。我们所指的“内省”，就是向内看自己，检视自己。为什么我们要检视自己？为了提升，为了转变，为了改善。你内省是为了成为什么人，否则你是不会沉溺于内省的。如果没有改善、转变、成为什么的欲望，你是不会去审视你自己的。显然那就是内省的原因所在。我生气了，为了摆脱愤怒或者缓和、转变愤怒，我就内省，审视我自己。内省的时候，即意欲改善或转变自我的反应的时候，一定带着一个最终的目的。如果那个目的没有达到，你就会低落、沮丧。因此内省必然伴随着沮丧。不知道你内省的时候有没有注意到，当你为了改变自己而向内看时，总是涌动着一股沮丧的暗流。

总是会有一股你不得不与之对抗的情绪之波，为了克服那股情绪等，你不得不再次审视你自己。内省不是一个释放的过程，因为它是把现实的状态转变成某个非现实样子的过程。显然，当我们内省时，当我们沉溺于那个特别的行为时，实际上发生的状况就是那样的。在那个行为中，始终存在着一个积累的过程，那个“我”为了改变而检查某个东西，因此始终存在着二元对立，因而也是一个充满挫折的过程。永远不会有释放，而且，因为感受到挫折，情绪就不免低落。

觉察即自由，是不作谴责地观察

觉察则完全不同。觉察是不作谴责地观察。觉察带来领悟，因为觉察当中没有谴责或认同，而只有默默地观察。如果我想了解什么，我就必须观察，必须不批评，不谴责，不从中追求快乐或避开不快乐。必须只有对事实的默默观察。没有目的，只有应事而观。如果存在谴责、认同或辩护，那种观察及其带来的领悟就会戛然而止。内省是自我提升，因此内省是自我中心的。觉察并非自我提升。相反，它是自我的终结，“我”的终结，也终结了它全部特有的个性、记忆、需要和追求。在内省当中存在认同和谴责。在觉察当中不存在谴责或认同；因此也不存在自我提升。这两者有着天壤之别。

追求中解脱的自由就越来越深。觉察即自由，它带来自由，它产生自由，而内省则培植冲突，它是一个自我封闭的过程，因此其中总是有挫折和恐惧。

谁是观察者，是谁在觉察
提问者还想知道是谁在觉察。当你有任何一种深刻的经验时，是怎样的状况？当这种经验产生时，你觉察到你在经验吗？当你生气时，在生气、嫉妒或开心的那一刹那，你觉察到你在开心或在生气吗？只有当这个经验结束时，才会出现经验者和被经验之物。然后，那个经验者就观察那个被经验之物——那个经验的对象。在经验的那一刻，既没有经验者，也没有被经验之物，只有正在经验的行为本身。

我们大多数人并不在经验。我们总是在经验的状态之外，因此我们就会问这些问题，谁是观察者，是谁在觉察？显然，这样发问是错误的，不是吗？在经验的那一刻，并不存在觉察的人，也不存在他在觉察的对象。既没有观察者，也没有被观察之物，只有经验的状态本身。我们大多数人发现要活在经验的状态中相当困难，因为那需要非凡的弹性、敏捷和高度的敏感。如果我们在追求一个结果，如果我们想要成功，想要达到目的，如果我们在深谋远虑，那就是背道而驰——那一切都会引起挫折。

一个一无所求的人，一个不追寻目标，不求取任何意义上的结果的人，就处于不断经验的状态中。那时，一切都在变动，一切都具有意义；没有什么是陈旧的，没有什么是烧焦的，没有什么是重复的，因为实情永不陈旧，挑战恒久常新。只有对挑战的回应是陈旧的；陈旧之物制造出更多的残渣，即记忆，即观察者，他把自身与被观察之物、与挑战、与经验割裂开来。

你自己可以做个很简单、很容易的实验，看看是不是这样。下次你生气、嫉妒、贪婪、暴力或不管怎样的时候，观察你自己。在那种状态中，你并不存在，而只存在那个状态。过了那一刻，你就称呼它，命名它，你称之为嫉妒、生气、贪婪；所以你立即制造了观察者和被观察之物，经验者和被经验之物。如果存在经验者和被经验之物，那个经验者就试图改善那个经验，转变它，记住它的某些东西，诸如此类，因此就形成了他与经验之间的分裂。如果你不命名那个感受——这意味着你不是在寻求一个结果，你没有在谴责，你只是默默地觉知那个感受——然后你就会看到，在那个感受中，在那个经验中，不存在观察者，也不存在被观察之物。因为观察者和被观察之物是一个相伴而生的现象，所以只存在经验这一行为本身。

内省是自我提升，觉察是一个可以产生真理的状态
因此内省和觉察是完全不同的。内省导致挫折和进一步的冲突，因为其中蕴含着改变的意图，而所谓的改变只是一种改头换面的延续。觉察是一种没有谴责、没有辩护或认同的状态，因此就存在了解；在那个被动的、敏锐的觉察状态中，既没有经验者，也没有被经验之物。

内省，是自我提升、自我扩张的一种方式，永远不会通向真理，因为它始终是一个自我封闭的过程；然而觉察是一个可以产生真理的状态，关于实情的真理，关于日常生活的简单真理。只有领会了日常生活的真理，我们才能走得更远。要走得更远，你必须从近处着手，但大多数人都想一步登天，不领会近在眼前的东西，却盯着遥不可及的东西。当我们了解了近在眼前的事物，就会发现近和远的距离并不存在，并不存在距离——开始和结束是同一的。

觉察是修行的第一步，也是最后一步。如何提升觉察力呢？
呼吸是连接身体、意识、潜意识与灵性的桥梁。特定的呼吸练习，有助于我们快速提升觉察力。